【二十四年再相會】-鹿港龍山寺古蹟之旅－葉蕍(葉渝、夜魚)EYE臺灣

原本要去看「會動的清明上河圖」，但由於人潮眾多，已經都排到會場外，和老婆大人商量，心想這樣的環境可能無法好好看展覽，我們便決定轉進鹿港，到龍山寺和鹿港老街走走。由於葉蕍是彰化市人，對鹿港有一定的熟悉，車子開到鹿港小鎮街巷裡，在鳳山寺旁找到停車位，就一路走過來。

來到龍山寺就先看到廣闊的廟埕和古樸老榕，在樹下輕鬆閒坐，到也是輕鬆愜意。

龍山寺古蹟入口當然以山門為起點。古蹟內部空間如此的示意圖

佛教廟宇向來設有山門（道教則設牌樓）：仙凡有分，人有人間，仙有仙界，山門向來獨立於寺廟建築之前，做為人間與仙界的界線，山門外是滾滾紅塵，山門內為清靜佛門。

走入山門，踏著由泉州運來花崗石鋪成的古老廟埕，望著前殿自有一種寧靜詳和感受。

女兒們在此快樂的跳拍，記錄一下回到彰化的古蹟之旅。

殿旁花園欄柱上，許多古樸尊者的雕像，頗具古風，正是廟宇文化特色。

走到前殿，我總是喜歡看著古蹟屋頂的藍天。

來到前殿，因為闢建五個門，又稱「五門殿」（含戲台）。

前殿有傳統廟宇龍柱可以欣賞，但喜愛看封神榜故事的大女兒指著牆上壁堵的四大天王說道：「爸爸!這是魔家四將。」 (壁堵：指寺廟立面的牆壁，通常以雕刻的題材來命名。) 而四大天王在佛教中是指二十諸天神中的四位天神，我們應該比較常說"四大金剛"，四大天王是他們位於第一重天，也稱為四天王天。在中國四大天王主要職掌為「風調雨順」。 "風"的代表是南方增長天王，手持劍，保護佛法，不受侵犯。 "調"的代表是東方持國天王，手拿琵琶，主樂音。 "雨"的代表是北方多聞天王，手執傘，鎮邪護財。 "順"則代表是西方廣目天王，手持蛇，降伏群妖。四位天王組合就掌握了「風調雨順」。而四大天王，以北方多聞天王毘沙門最尊，日本戰國時期的名將上杉謙信就自詡為毘沙門天的化身。這是最左方的壁堵，雖已陸離斑駁，但看起來應該是廣目天王(順)，但在封神演義的故事裡，廣目天王被作者命名為魔禮壽，手持的聖獸是花狐貂。

屋樑當然有當成配重的豎材和吊筒，吊筒是懸垂在半空中的短柱，就建築力學的功能上，主要將屋頂重量分配到柱子，外型上常雕成吊籃或垂花，故吊筒又稱垂花。而豎材則位於吊筒外側，由於以前的木造建築是以榫接為工法，所以用豎材來遮掩裝飾榫接處。

門戶二旁，分別安置俗稱「乞丐石」的門枕石，由於這種石材會愈摸愈光滑，所以也是唯一可以動手摸的古蹟。門枕石外形常雕成枕形，所以又稱石箱，而石上會再刻上各種吉祥圖紋，以增加美感。「乞丐石」是「乞丐趕廟公」台灣諺語的由來，因為早年門枕石常被進出的人們當坐石椅使用，而乞丐更常霸坐於寺廟的門枕石，以方便向進出的信徒乞討。有時連廟公想坐門枕石休息一下，也會被乞丐趕走，因此產生這有趣的諺語。

走入前殿，一入門就是戲台，龍山寺戲台上方的藻井結構，是全台灣最大的藻井，也是古代民俗工藝的傑作，藻井跨距約5呎半，再以16組斗拱5層相疊組成，形狀如八卦亦如蛛蜘結網，而且全部以木栓銜接，沒有使用任何一根鐵釘，由於方位在南朱雀位，屬性丙火，戲台建材又是木柴，所以上方八卦中心的龍形為水龍，龍嘴銜有一鐵環，可用以吊掛銅鐘，具有產生回音共鳴的作用。